![\"\"](\"https:\/\/mundoalvivo.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/la-semana-santa-no-aparta-del-mundo-lo-ordena.png\")
<\/p>\nPOR CARLOS SALCEDO<\/b><\/p>\n
Vivimos en un tiempo donde todo suena y nada dice. Una \u00e9poca en la que la intensidad ha sustituido al sentido, y la actividad, a la verdad.<\/p>\n
Byung-Chul Han ha advertido que la saturaci\u00f3n no comunica, disuelve. El ruido no aproxima, fragmenta. Lo cierto es que hemos desplazado el silencio -condici\u00f3n de posibilidad del significado- por una hiperactividad que agota, pero no revela. Y en ese desplazamiento no solo hemos perdido la pausa, sino el centro.<\/p>\n
Bauman, por su parte, describe el escenario, el que est\u00e1 caracterizado por una modernidad sin consistencia, donde todo fluye y nada permanece, donde los principios se vuelven negociables y las convicciones, intercambiables. No es solo un mundo acelerado; es un mundo desfundamentado.<\/p>\n
De ah\u00ed emerge la prisa como forma de vida. No como necesidad, sino como sistema. Un orden que confunde movimiento con direcci\u00f3n, acumulaci\u00f3n con plenitud, exposici\u00f3n con existencia. Se vive hacia afuera, en permanente dispersi\u00f3n, mientras lo esencial queda sin comparecer. La prisa no solo reduce el tiempo, lo vac\u00eda.<\/p>\n
Frente a ese orden, la Semana Santa no es un par\u00e9ntesis. Es una interrupci\u00f3n. Una irrupci\u00f3n que descoloca la l\u00f3gica dominante y obliga a una pregunta que el mundo contempor\u00e1neo evita: \u00bfqu\u00e9 queda cuando todo se detiene? Porque detenerse, hoy, no es descanso. Es resistencia.<\/p>\n
El silencio -ese que se ha vuelto inhabitable- deja de ser ausencia para revelarse como lugar, como el \u00fanico espacio donde el ser humano puede reunificarse y enfrentar, sin intermediarios, la verdad de s\u00ed mismo.<\/p>\n
<\/p>\n
Pero ese descenso no es meramente psicol\u00f3gico. Es ontol\u00f3gico. La interioridad, la reflexi\u00f3n y la apertura a lo trascendente no constituyen pr\u00e1cticas opcionales ni ejercicios de temporada. Son dimensiones estructurales del ser. Y en ese plano, la relaci\u00f3n con el Alt\u00edsimo no comparece como alternativa, sino como fundamento, como aquello sin lo cual la existencia se fragmenta y pierde sentido.<\/p>\n
La tradici\u00f3n lo ha dicho con claridad. San Agust\u00edn, Santo Tom\u00e1s, San Juan de la Cruz – y en clave contempor\u00e1nea, von Balthasar – entendieron que el misterio pascual no es un episodio religioso, sino el eje mismo del sentido, es sacrificio, redenci\u00f3n y victoria sobre la muerte como estructura de la realidad.<\/p>\n
En la cruz, esa comprensi\u00f3n alcanza su forma m\u00e1s radical. Lo que parece negaci\u00f3n se revela como afirmaci\u00f3n. Lo que parece p\u00e9rdida, como fundamento. El dolor no destruye el sentido, lo expone. La entrega no debilita, instituye. All\u00ed donde la l\u00f3gica utilitaria declara fracaso, la fe identifica plenitud.<\/p>\n
Por eso,\u00a0la Semana Santa no aparta del mundo, lo ordena.\u00a0Obliga a revisar -sin indulgencias- las renuncias silenciosas, los principios diluidos, las verdades sustituidas por comodidad. Porque el extrav\u00edo m\u00e1s grave no es perderse, sino dejar de buscar; no es caer, sino dejar de preguntarse.<\/p>\n
En medio del ruido convertido en norma y de la velocidad erigida en virtud, este tiempo se presenta como una decisi\u00f3n, no simb\u00f3lica, real. A favor de la profundidad frente a la superficie. Del arraigo frente a la levedad. De lo permanente frente a lo ef\u00edmero.<\/p>\n
Porque cuando todo empuja hacia afuera, volver hacia dentro – pensar, meditar, callar, creer – no es un gesto espiritual. Es, en rigor, una forma de restituci\u00f3n. All\u00ed donde el mundo se dispersa, rige todav\u00eda – como mandato originario – aquel principio inscrito en Delfos y asumido por S\u00f3crates como punto de partida de toda verdad: conocerse a s\u00ed mismo. Y quiz\u00e1, en ese retorno, se juega la \u00faltima posibilidad de no extraviarse.<\/p>\n
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