![\"imagen\"](\"https:\/\/almomento.net\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/N\u00e9stor-Est\u00e9vez-e1700230573696.jpg\" "\\"\u00bfTodav\u00eda")
<\/a><\/p>\nEL AUTOR es periodista. Reside en Santo Domingo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n
Nos ense\u00f1aron que la democracia naci\u00f3 hace veinticinco siglos en Grecia y que su etimolog\u00eda \u2014demos<\/i> (pueblo) + kratos<\/i> (gobierno)\u2014 explicaba la esencia del sistema. En Gettysburg, Abraham Lincoln complet\u00f3 esa definici\u00f3n con una f\u00f3rmula que parec\u00eda \u201caterrizar\u201d el concepto: \u201cgobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo\u201d. Era una forma elegante de recordar que el poder deb\u00eda responder, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a la ciudadan\u00eda.<\/p>\n
Lo interesante es que, en aquel mundo antiguo, la democracia era literal. El demos<\/i> deliberaba y decid\u00eda sin intermediarios. Cabe recordar que el modelo exclu\u00eda mujeres, esclavos y extranjeros, pero ten\u00eda una virtud pol\u00edtica que hoy suena radical: el poder no se ocultaba. Era visible, en la plaza p\u00fablica, sometido al escrutinio directo de quienes participaban en \u00e9l.<\/p>\n
Con el paso de los siglos vinieron las mutaciones. La Revoluci\u00f3n Francesa instala la arquitectura moderna: derechos, libertades, representaci\u00f3n y el c\u00e9lebre tr\u00edptico de \u201clibertad, igualdad y fraternidad\u201d. Luego llega la democracia representativa: el pueblo ya no gobierna directamente, sino a trav\u00e9s de procedimientos, instituciones y delegaciones. La pol\u00edtica gana estabilidad, pero pierde ra\u00edz y esencia; la deliberaci\u00f3n se vuelve mediada y profesionalizada.<\/p>\n
A mediados del siglo XX se a\u00f1ade otro apellido: democracia participativa. Inspirada en Rousseau y en los movimientos por derechos civiles, el nuevo lenguaje pone el foco en la ciudadan\u00eda activa: presupuestos participativos, consejos de vecinos, referendos locales y mecanismos que intentan sacar el poder de los despachos para devolverlo a la calle. Algunos pa\u00edses, como Portugal tras su Constituci\u00f3n de 1976, llegaron a inscribir esa participaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos.<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed, la historia es una sucesi\u00f3n de capas: cada nueva versi\u00f3n conserva elementos de la anterior y a\u00f1ade otros. Pero el giro m\u00e1s dr\u00e1stico no proviene de un parlamento ni de una revoluci\u00f3n, sino de un ecosistema tecnol\u00f3gico: plataformas que ordenan la conversaci\u00f3n pol\u00edtica mediante sistemas algor\u00edtmicos que ni deliberan ni rinden cuentas.<\/p>\n
La democracia naci\u00f3 en la plaza, se institucionaliz\u00f3 en el parlamento y hoy se disputa en un tablero donde lo decisivo no es la raz\u00f3n p\u00fablica, sino la capacidad de generar atenci\u00f3n, reacci\u00f3n y polarizaci\u00f3n. Ya no se persuade, se activa. Ya no se argumenta, se segmenta. La ciudadan\u00eda deja de compartir un espacio com\u00fan de debate y se fragmenta en audiencias emocionalmente administradas.<\/p>\n
Esa fragmentaci\u00f3n tiene consecuencias visibles. Los gobernantes asumen que ya no necesitan construir consensos normativos para avanzar decisiones que afectan a todos: les basta activar sus propios segmentos. El arbitraje institucional \u2014interno y externo\u2014 se debilita. Acuerdos multilaterales, est\u00e1ndares internacionales y reglas compartidas pierden capacidad de freno.<\/p>\n
Ahora se impone, con naturalidad preocupante, la autoridad que no negocia; la que act\u00faa antes de explicar; la que interpreta la legitimidad como un repertorio de poder y no como el resultado de una deliberaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfSigue siendo de verdad esto que llamamos democracia? \u00bfPuede sobrevivir un sistema que necesita una esfera p\u00fablica com\u00fan cuando la conversaci\u00f3n se ha vuelto una suma de burbujas? \u00bfO estamos ante otra mutaci\u00f3n, todav\u00eda sin nombre, en la que la democracia funciona sin deliberaci\u00f3n y sin plaza p\u00fablica?<\/p>\n
Quiz\u00e1s la pregunta no sea si la democracia sirve, sino cu\u00e1les condiciones culturales, tecnol\u00f3gicas e institucionales hacen posible que sirva. Porque, al final, lo que est\u00e1 en juego no es la etiqueta, sino el modo en que decidimos c\u00f3mo queremos convivir.<\/p>\n
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